古華心士文情

報導／趙瑜婷

　「奶奶的手紋發亮了！」在屏東縣佳興部落，小女孩驚訝於老奶奶的手紋變化。紋畫在這些排灣族「vuvu」手掌背面上的圖案和花紋，是身分地位的象徵，但更神奇的是，手紋還會隨身體狀況變顏色。族人相傳，vuvu過世前，手紋圖案會「活」起來，還會特別漂亮，「有如百步蛇在陽光下閃耀的蛇紋。」

　「發亮的手紋，如同祖靈的召喚。」研究排灣族文化的屏東縣泰武國小教師邱霄鳳說，這些vuvu過世時什麼都不帶走，唯有帶手紋去見祖先，是一種約定，訴說自己和家族已盡到手紋背後的責任與義務。

　邱霄鳳說，在排灣族，只有領導階級的家族成員才能紋手紋，不過，講求血統制和分工制的排灣族，藉由不同的紋飾圖騰，除了區分階級高低和關係親疏遠近外，更說明各家族的社會角色和功能。有趣的是，落實分級制度的家族父輩，為了把尊榮留給女性，都是由家中長女來紋手，享受這項榮譽。

　「在排灣族，領導階級分為五級。」邱霄鳳說，最高的頭目家族，手紋最豐富，他有自比太陽之子的太陽紋，還紋了山川、河流、房子的擁有權圖騰，也有管理百姓的人形紋，象徵管控族裡命脈的百步蛇喉紋。掛鉤紋和砧板紋更特別，代表族人狩獵和畜養動物，都要繳交部分給頭目，也有收稅之意。

　其他家族則隨著與頭目的親疏遠近，權利手紋越來越少，責任和分工手紋越來越多，貴族階級雖然沒有太陽紋，但仍有光芒紋，象徵貴族的餘暉。也有學者解釋，這種光芒紋其實也像是蜘蛛紋。在排灣族家屋中常見到這種蜘蛛，牠不結網，卻動作迅速，猶如聽從頭目命令手腳俐落的部下。

　在手紋上，可以清楚觀察不同貴族階級的分工。邱霄鳳比喻，假使頭目需要族人開墾一塊地，第二級貴族就要傳達命令；第三級貴族負責勸說族人參加；第四級貴族則一聲不吭，第一個跳下田裡去做，是行動派的示範角色。

　邱霄鳳說，第五級貴族非常特別，因為他們和頭目並無血緣關係，而是從平民裡遴選出來，作為頭目最忠貞的家臣，其他貴族也許有和外族聯姻，戰爭時會中立，但平民貴族在戰爭時絕對會第一個衝鋒陷陣，守衛頭目和部落。

　邱霄鳳說，排灣族沒有文字，卻能透過手紋緊緊維繫部落的分工和團結，使族群得以延續。也有人質疑手紋強調階級優越，邱霄鳳說，外人常忽略他們的責任，像頭目看似不做事，卻擔負照護全族的重任，村裡有孤兒寡母，全由他照料；國民政府來臺後，頭目的土地被徵收，變得很窮，但為照顧族人，依然變賣家產堅持到最後。

　在日治時代，排灣族手紋和其他祭典都被日本人禁止，等日本人離開，頭目最先要復振的傳統，就是手紋。目前佳興部落僅存十幾位有手紋的vuvu，都是那時復振時期紋的。有位vuvu回憶說，師傅用刀背將針扎進手臂，皮膚一出血就抹去，再塗抹鍋底碳粉上色，一針針扎出不同花樣的圖騰。

　耆老說，一雙手要紋兩天才結束，但腫脹的雙手卻要一個月才能恢復，期間吃飯要別人餵，手舉著睡覺，雙手早晚還要敷冰石頭或鐵鍋邊來消腫。儘管如此，家族還是覺得與有榮焉，手紋有如使命感般神聖。不過，復振期短短兩年，就因國民政府要消除陋習而中斷，族人甚至還被處罰，屈辱之下，排灣族社群分工和聯繫精神漸漸消失。

　邱霄鳳說，手紋傳統會流失，是因為現在山川和土地都不再屬於原住民，手紋失去意義，但仍然能夠透過手紋體會部落精神，少女手背貼上美麗的手紋貼紙時，能進一步了解圖案背後所代表的社會秩序，這才是文化復振的關鍵。